Apr. 17th, 2017

mislpronzaya: (солнце)
bechterev

«Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой».
«Толпа никогда не стремилась к правде; она отворачивается от очевидности, не нравящейся ей, и предпочитает поклоняться заблуждению, если только заблуждение это прельщает ее. Кто умеет вводить толпу в заблуждение, тот легко становится ее повелителем; кто же стремится образумить ее, тот всегда бывает ее жертвой».
В процессе работы, утверждают исследователи, Бехтереву удалось соединить собственные разработки в области «психологии толпы» с последними достижениями инженерной мысли. В 1925 году невропатолог научно обосновал, что в коллективе происходит усиление эффекта внушения, причем наиболее успешное воздействие осуществляется, если задействованы эмоции. Кажинский поддержал Бехтерева с его идеей об эмоциональном управлении толпой, добавив мысль о возможности создания и применения технических усилителей мысленных сигналов.

Б.Б. Кажинскому под руководством профессора Бехтерева удалось добиться определенных успехов по трансляции эмоциональных состоянийю
Для внушения они пользовались обычной радиосетью или микрофоном и в процессе экспериментов выявили комплексные радиосигналы определенного ритма, вызывающие у слушателей легкое гипнотическое состояние, повышающее степень внушаемости. Сперва на эти скрытые сигналы реагируют немногие, самые чувствительные, а дальше начинается процесс взаимной индукции, характерный для толпы.
Так люди вводятся в завороженное состояние, названное Бехтеревым «гипнотическим очарованием». Через некоторое время характер сигналов менялся, чтобы внушенные идеи сильнее закрепились в подсознании.
Считается, что история разработок психотронного оружия в нашей стране ведет свое начало с электроиндукционной гипотезы взаимодействия организмов, которую предложил в 1875 г. знаменитый химик, ученый с мировым именем Александр Михайлович Бутлеров (1828–1886).
Он впервые задумался над тем, не могут ли взаимодействовать нервные токи организмов, подобно тому, как взаимодействуют электрические токи в проводниках.

Любопытные исследования в области электрофизиологии проводил и талантливый русский физиолог профессор Бронислав Фортунатович Вериго (1860–1925), работавший в лабораториях И.М. Сеченова и И.Р. Тарханова; он изучал действие постоянного тока на нервные волокна, указав, что после применения катода перевозбужденный организм закономерно переходит в депрессивное состояние. К слову, его сын Александр Брониславович будет причастен к великим тайнам советской эпохи; войдя в науку как физик, он станет работать в Радиевом институте с русским гением XX века академиком В.И. Вернадским, примет участие в странных экспедициях: на вершину Эльбруса (1928–1930), в полярный район Земли Франца-Иосифа (1932), совершит полет в стратосферу (1935) и т. д.
Тайны человеческого организма привлекали внимание светила русской медицинской науки XIX века Ивана Михайловича Сеченова (1829–1905), явившегося основоположником русской физиологической школы, проводившего множество исследований в области физиологии центральной нервной системы, изучавшего рефлексы головного мозга.

Его ученик и последователь Иван Романович Тарханов (Иван Рамазович Тархнишвили; 1846–1908), продолжая дело учителя, проводил исследования по вопросам электрофизиологии, изучал биоэлектрические явления в животном организме. Свои знания физиолог, как большинство выдающихся ученых Российской империи, популяризировал путем многочисленных публикаций и чтения публичных лекций.
На этой основе базировалась электроиндукционная гипотеза A.M. Бутлерова.
В 1887 г. с обоснованием электроиндукционной гипотезы мысленного внушения выступил профессор философии, психологии и физиологии Львовского университета Юлиан Охорович (1850–1917).

В 1880-х гг. польский психолог Охорович жил в Париже, где совместно с известными учеными Шарко, Рише и Рибо разрабатывал научные проблемы гипноза и методику психотерапии; среди его технических изобретений того же времени — двухмембранный электромагнитный телефон и термомикрофон.
Так физиология, физика и электротехника сплелись на желании раскрыть одну из тайн человеческого мозга.

А вывод Сеченова, сделанный им еще в 60-х годах XIX века, что многообразные проявления высшей нервной деятельности являются результатом постоянных взаимоотношений организма и среды, наверняка пригодится большевикам, строившим новую среду обитания, в том числе с помощью идеологии и всевозможного воздействия на психику человека.
Но так как электроиндукционная гипотеза объясняла взаимодействие организмов только на близких расстояниях и, значит, была неполной, ей на смену в 1892 г. пришла электромагнитная гипотеза телепатии, высказанная одновременно тремя разными исследователями: Фаустоном, Шмидкунцем и Круксом. В начале XX столетия эта гипотеза стала основной, разделяемая уже многими учеными.
mislpronzaya: (солнце)
Читаю разные журналы умных, хороших людей, не встренных в коммерческую систему имени одувана.
Но у них нету ни комментариев, ни прочих знаков о том, что их читают.
А ощущение того, что "тебя читают" - важно автору.
Оставляйте своим авторам памятные знаки- немонетизированные камушки в комментах, что вы тут были, прочли и приняли к сведению.

Точка, тире, восклицательный знак, плюсик, минусик-- дают автору ощущение не зря потревоженных букв :)
mislpronzaya: (солнце)
Мельникова-Печерского надо читать медленно, внимательно и с карандашем- тетрадкой
---
Верховое Заволжье - край привольный. Там народ досужий, бойкий,
смышленый и ловкий. Таково Заволжье сверху от Рыбинска вниз до устья
Керженца. Ниже не то: пойдет лесная глушь, луговая черемиса, чуваши,
татары. А еще ниже, за Камой, степи раскинулись, народ там другой: хоть
русский, но не таков, как в Верховье. Там новое заселение, а в заволжском
Верховье Русь исстари уселась по лесам и болотам
. Судя по людскому
наречному говору - новгородцы в давние Рюриковы времена там
поселились.



А чистота какая в заволжских домах!.. Славят немцев за
чистоту, русского корят за грязь и неряшество. Побывать бы за Волгой тем
славильщикам, не то бы сказали. Кто знаком только с нашими степными да
черноземными деревнями, в голову тому не придет, как чисто, опрятно
живут заволжане.
(* старые поселения живут чисто, а новые -после 1700г- в степях и черноземах- грязно?)

Таков обычаи: летом в сапогах, зимой в валенках, на тот свет в лапотках...

Read more... )

Заволжанин без горячего спать не ложится, по воскресным дням хлебает
мясное, изба у него пятистенная, печь с трубой; о черных избах да
соломенных крышах он только слыхал, что есть такие где-то на "Горах"
("Горами" зовут правую сторону Волги.)



...насчет скитов да лесов и всего эдакого духовного - статья иная, тут не муж, а жена голова.
Тут Аксиньина воля; за хульные словеса может и лестовкой мужа отстегать.
Так исстари ведется. Раскол бабами держится, и в этом деле баба
голова, потому что в каком-то писании сказано: "Муж за жену не умолит, а
жена за мужа умолит".

(* остатки матриархата и жриц)


В избах у красного угла толпились ребятишки.
Притаив дыханье, глаз не спускали они с чашки, наполненной водою и
поставленной у божницы: как наступит Христово крещенье, сама собой вода
колыхнется и небо растворится; глянь в раскрытое на един миг небо и
помолись богу: чего у него ни попросишь, все подаст.

(* та же функция у чашки с водой, что и у чаши фонтана в сакральном ландшафте и китайской чаши фонтанов?)


Австрийские архиепископы
Read more... )
mislpronzaya: (солнце)
Этот пост юзера фйодорррр следует прочесть очень внимательно.
У меня же только маленькая выдержка, которая позволяет мне выразить то, что давит на мозг последние пару месяцев.

Дальше Бердяеев произносит свой суровый приговор, который, может быть, самый важный не только в этой статьей, но и во всем его творчестве. "Русский народ не чувствует себя мужем, он все невестится, чувствует себя женщиной перед колоссом государственности, его покоряет "сила", он ощущает себя розановским "я на тротуаре" в момент прохождения конницы".
Все здесь и все в этой фразе - снова и снова государство устраивает парад конницы и наш народ, не исключая и тонко чувствующих интеллигентов, обращается в истеричных баб, восторгающихся силой, мощью, мужественностью, грандиозностью. Конница может быть и виртуальная - в виде летающих по стадиону коней: как показывает опыт последних дней, кому-то хватило и этого, чтоб выдать все те же восторженно-бабьи тексты о "новой России" и "как все это круто, какие мы великие"



Вот, кстати, моя душа жестко сопротивляется ура-патриотическому милитаризованному угару последних лет- последних месяцев.
Я НЕ на тротуаре в момент прохождения конницы.
Стало быть, извечно бабье из моей души вытравлено?

От бедной голосистой керченской девочки, которую выносят ряженые в камуфляже- меня воротит.
От милитаристского клипа "Кукушка"- меня воротит, я считаю это образцом наижидейшего манипулирования святыми чувствами.
Может быть, потому, что я из страны Партизан-фильма, где шантажистом фраза "Деды воевали! Мы вместе в окопах гнили"-от частого корыстного применения стерлась, девальвировалась многократно и вызывает отторжение.
Я не хочу считаться пушечным мясом в игрищах левых и правых капиталистов и феодалов.
Не хочу, чтобы таковыми были мои дети, внуки и правнуки.

Я не переношу стрелялок и компъютерных игр, я считаю это ментальным нарушением заповеди "Не убий!".

В то же время - 9 мая это мой личный большой Праздник, праздник избавления.
Но он никак не связан с Новым Феодальным Орднунгом на территории бывшего СССР.
Главное- это мысленно отделить себя от паразитариев из власти.
mislpronzaya: (солнце)
Примечательно, что Ройзман не только полностью признал себя виновным, но даже не обжаловал приговор – о чем в документе есть соответствующие отметки.
Специалисты говорят, что это свидетельствует о чрезвычайной мягкости решения суда в отношении Ройзмана и о том,
что на самом деле все могло обернуться для вора на доверии намного хуже.



Вместе с тем, учитывая весьма юный возраст Евгения Ройзмана (на момент совершения этих преступлений он был несовершеннолетним) и то, что он первый раз был привлечен к уголовной ответственности, суд счет возможным определить ему условное наказание и вместо колонии отправить на стройку народного хозяйства (в народе обычно говорили – «на химию»): «В силу ст.24 УК РСФСР определяемую Ройзману... меру наказания считать условно с направлением в места, определяемые органами МВД».

Наиболее примечательным в цитируемом приговоре видится патологическая лживость Ройзмана, причем очень убедительная лживость. Он просто изобилует выражениями «путем обмана» и «злоупотребляя доверием». А такие качества, как правило, закладываются в раннем детстве и присущи человеку на протяжении всей его жизни.


ройзман1
Read more... )
mislpronzaya: (солнце)
В  той  стороне  помещичьи  крестьяне хоть исстари бывали, но помещиков
никогда  в  глаза  не видали. Заволжские поместья принадлежат лицам знатным,
что,  живя  в  столице либо  в  чужих  краях,  никогда в наследственные леса
и болота  не  заглядывают. И немцев-управляющих не знавал там народ. Миловал
господь. Земля холодная, песчаная, неродимая, запашку заводить нет расчета.
Оттого помещики  и  не  сажали в свои заволжские вотчины немцев-управляющих,
оттого  и  спас  господь  милостивый Заволжский  край  от  той  саранчи, что
русской сельщине-деревенщине  во  времена  крепостного  права приходилась не
легче  татарщины,  ляхолетья  и  длинного  ряда недородов, пожаров и моровых
поветрий.

  Все  крестьяне  по Заволжью  были  оброчные,  пользовались  всей
землей сполна  и  управлялись  излюбленными миром старостами. При отсутствии
помещиков   и  управляющих  так  называемые тысячники  пользовались  большим
значеньем.  Вся промышленность  в их руках, все рядовые крестьяне зависят от
них  и никак из воли их выйти не могут. Такой тысячник, как Патап Максимыч,-
а  работало  на  него до двадцати окольных деревень,- жил настоящим барином.
Его воля  -  закон,  его  ласка  - милость, его гнев - беда великая... Силен
человек: захочет, всякого может в разор разорить.
mislpronzaya: (солнце)
-  Какой же грех,- сказала мать Манефа,- лишь бы было заповеданное.
  И у нас  порой  на  мирских людей мясное стряпают, белицам тоже ину пору.
 Спроси дочерей, садились  ли они у меня за обед без курочки аль без говядины во дни
положенные.
   -  Не  бойсь, спасёна душа,- шутливо сказал Патап Максимыч,- ни зайцев,
ни  давленых  тетерок на стол не поставлю; христиане будут обедать.


*давленые тетерки- тетерки, попавшие в силки и удушенные(удавленные) петлей.


Нечистые и чистые животные в разных культурах

О пищевых запретах староверов   :

По церковным Правилам христианам запрещается есть рыбу без чешуи (сома, осетра, угря), раков и иные морепродукты (креветок, кальмары), нельзя есть мясо зайцев, бобров, белок, конину, ослину, собачатину, мясо некоторых птиц. Употребление свинины допустимо, однако мясо, как и любое другое разрешенное, должно быть приготовлено так, чтобы в готовом блюде не осталось крови; поэтому, например, «бифштекс с кровью» — непозволительная для христиан пища.
Например, среди отдельных групп старообрядцев в Коми существовал запрет на употребление сахара. На Средней Печоре до середины XX в. считалось, что при производстве сахара используются человеческие кости и бычья кровь.
В рукописных сборниках XVII-XIX вв. широко было распространено сочинение «Сказание от книги, глаголемыя Пандок...», в котором происхождение табака и картофеля связывается с растениями, выросшими на месте могилы блудницы.

* что странно, потому что картофель в России стали разводить только с 18 века, примерно тогда же стали завозить и табак?
В 1765 году российским правительством была признана полезность выращивания картофеля. Был издан специальный указ и выпущено « Наставление о разведении и употреблении земляных яблоков». В этом же году осенью в Ирландии закупили около 500 пудов картофеля и отправили его в Москву, а оттуда предполагалось разослать его по губерниям.
mislpronzaya: (солнце)
"Помочью" , иначе "толокой", называется угощенье за
работу. Хозяин, желающий какое-нибудь дело справить разом в один
день, созывает к себе соседей на работу и ставит за нее сытный обед с пивом
и вином. "Помочане" работают и утром и после обеда и в один день
управляются с делом. На "помочи" сзывают большей частью крестьяне
недостаточные, у которых в семье мало рабочих. Люди богатые, тысячники не
делают "помочей". У сельских попов полевые работы все больше "толокой"
справляются.


* В Белоруссии толока тоже очень распространена. Мовнюки называют ее тАлАка и поччитают "чисто белорусским обычаем".
mislpronzaya: (солнце)
"Свадьба уходом" - в большом обыкновенье у заволжских раскольников.
Это - похищение девушки из родительского дома и тайное венчанье с нею
у раскольничьего попа, а чаще в православной церкви, чтоб дело покрепче
связано было. Венчанье у раскольничьего попа поди еще доказывай, а в церкви
хотя не по-старому венчаны, хоть не посолонь вкруг налоя вожены, да
дело выходит не в пример крепче: повенчанного в великороссийской с женой не
развенчаешь, хоть что делай. Оттого при "свадьбах уходом" раскольники
больше и бегают к церковному попу, особенно если бедняку удастся подхватить
дочь тысячника.
Обычай "крутить свадьбу уходом" исстари за Волгой ведется, а держится
больше оттого, что в тамошнем крестьянском быту каждая девка, живучи у
родителей, несет долю нерадостную. Девкой в семье дорожат как даровой
работницей и замуж "честью" ее отдают неохотно. Надо, говорят, девке
родительскую хлеб-соль отработать; заработаешь - иди куда хочешь. А срок
дочерниных заработков длинен: до тридцати лет и больше она повинна у отца с
матерью в работницах жить.
Девки не бойкие, особенно те, кого бог красотой обделил, засиживаются
и стареют в родительском дому за денноношной работой. Минет тридцать лет -
куда ей деваться? Редко выищется такой человек, чтобы взял за себя старую;
разве иная за вдовца старика на большую семью пойдет. Старой девке середь
молодых уж и места нет - все ее чуждаются... Ни на супрядки зимой, ни
в хороводы летом... Молодые парни в глаза смеются над перестаркой... Куда
деваться, к чему себя пристроить, а умрут отец с матерью, куда приклонить
голову?.. И принимается девка за "душеспасенье": в скит пойдет,
либо выпросит у отца кельенку поставить на задворице, и в ней, надев черный
сарафан и покрыв черным платком голову, в знак отречения от мира, станет за
псалтырь заказные сорокоусты читать да деревенских мальчишек грамоте
обучать,- тем и кормится. По времени в келейку ее три-четыре таких же
старых девок наберется, заведут они "общежитие",- смотришь, маленький
скиток в деревне завелся: и моленная в нем и служба вседневная,
покуда полиция, проведав про богомолок, не разгонит их по своим местам,
откуда которая пришла.
Девка побойчей да покрасивей не так делает. Спознается на супрядках
либо в хороводе с молодым парнем, непременно из другой деревни, полюбят они
друг дружку и станут раздумывать, отдадут родители девицу "честью", аль
придется свадьбу уходом играть. Нет надежды на согласие, девушка тихонько
сберет приданое и всю одежу, какая есть у ней, передаст возлюбленному,
а потом и сама на условное место придет. Жених кидает невесту в сани и с
товарищами мчится во весь опор к попу. Родители, узнав про уход дочери,
тотчас лошадей запрягать, в погоню скакать, родных, соседей на
ноги поднимут, рассыплются по всем сторонам беглецов искать. Случается, что
настигают. И тогда зачнут у поезжан "отбивать невесту"... Иной раз тут дело
до крови доходит. Но не всегда так бывает; обыкновенно жених с невестой
успевают доскакать до попа и обвенчаться. Затем муж везет молодую жену к
своим родителям, те уж дожидаются - знают, что сын поехал сноху им
выкрасть, новую даровую работницу в дом привезти, с радостью встречают они
новобрачных. На другой, либо на третий день новобрачный с женой
отправляется к тестю прощенья просить. Там принимают его с бранью, дочь
с проклятьями. Вся деревня сбежится смотреть, как молодые, поклонясь в
землю, лежат, не шелохнувшись, ниц перед отцом, перед матерью, выпрашивая
прощенья, а отец с матерью ругают их ругательски и клянут, и ногами
в головы пихают, а после того и колотить примутся: отец плетью, мать
сковородником. Наконец, уходится сердце родительское. За побоями да за
бранью мировая следует, но уж кроме того что успела невеста жениху перед
уходом передать, никакого приданого ей не дается. Не бывает при свадьбе
уходом ни "горного стола", ни подарков, все оканчивается двумя обедами
родителей одних и других. Случается, и это бывает нередко, что родители
жениха и невесты, если не из богатых, тайком от людей, даже от близкой
родни, столкуются меж себя про свадьбу детей и решат не играть свадьбы
"честью", во избежание расходов на пиры и дары. А велят деткам самим
справлять свадьбу, как знают. При этом, однако ж, весь обряд чин чином
соблюдается: и погоня во все стороны, и брань с проклятиями при встрече, и
топанье ногами, и битье плетью и ухватом на глазах сбежавшейся деревни: все
как следует. Но когда родительское сердце утолится и руки
колотить новобрачных устанут, мирятся, и тем же ухватом, что мать дочку
свою колотила, принимается она из печки горшки вынимать, чтоб нарочно
состряпанным кушаньем любезного зятюшку потчевать.

* Похоже на обычай "украсть невесту" на Кавказе.
mislpronzaya: (солнце)
Все помнят в советское время "серванты с хрусталем и сервизами"-
оказывается, так сказывается биологическая генетическая память демонстрации богатого приданого.
Точно так же ведет себя австралийская птица шалашник.
Место для брачной встречи скромно одетый самец этой птицы тщательно украшает.
Построив любовный шалаш, он носит к нему ракушки, блестящие крылья жуков, цветы,
раскладывает серебристой изнанкой кверху листья растений - так называемый "предэстетический импульс".


Накануне из города привезли Чапурину две горки
красного дерева за стеклами, их поместили по углам. Аксинья
Захаровна вынимала из сундуков серебряную и фарфоровую
посуду, приготовленную дочерям в приданое, Настя и Параша расставляли ее
каждая в своей горке. Патап Максимыч каждый раз, как бывал в Москве иль у
Макарья, привозил дочерям ценные подарки, и в продолжение нескольких лет
накопилось их довольно. Ожидая в гости жениха, он, бывши последний раз в
городе, купил в мебельной лавке горки, чтобы все свои подарки
выставить напоказ. Знали бы, дескать, Снежковы, что дочери у него не
бесприданницы.

Весело уставляла Настя "свою" горку серебром и фарфором
mislpronzaya: (солнце)
По левому берегу Волги тянется
безлесная полоса верст в 20-25 шириной. Здесь в старину был лес; остатки
пней местами сохранились, но он давно или вырублен, или истреблен пожарами
и буреломами. Эта полоса зовется чищею. Раменью называется окраина лесов,
прилегающих к чище. Красная рамень - окраина леса хвойного: сосны, ели,
лиственницы; черная рамень - окраина лиственного леса. Есть за Волгой
местности, которым свойственны названия Красной рамени и Черной рамени,
как собственные имена. Таким образом, например, в Семеновском уезде,
Нижегородской губернии, есть большие населенные пространства, носящие
названия Красной и Черной Раменей.


* Предполагаю потому, что опавшая хвоя на земле кажется красной зимой, а лиственный перегной- черным
mislpronzaya: (солнце)
Лет сорок тому назад заволжские катальщики чуть не на всю великорусскую
сельщину шляпы работали. Валяли они и тот "шляпок", что исстари в ходу
по Тверской и Новгородской сторонам - с низенькой прямой тульей,- и
ярославскую "верховку", такую же низенькую, но с тульей раструбом. В
Суздальскую сторону, на Ветлугу, на Вятку, в Пермь и на волжское
Низовье работали шляпы гречушником "с подхватцем, либо "с переломом"; для
Московской стороны "шпилёк московский", на Рязань, на Тулу и дальше
к Украине "шпилёк ровный" да "кашники". Большим подспорьем шляпной торговле
бурлаки в прежнее время бывали. Для них шляпу на особую стать за Волгой
валяли, ни дать ни взять, как те низенькие, мягкие летние шляпы, что теперь
у горожан в моду вошли. И татарам за Волгой белые шляпы валяли. Хоть иной
катальщик и брезговал такой работой: греховное, дескать, дело христианские
руки поганить, катая шляпу на бриту башку бусурманина, но таких не много
бывало, потому что "татарка" товар сходный, никогда, бывало, не
залежится. Много денег за Волгой шляпой добывали, немало досужих работников
шляпа в люди вывела, тысячниками поставила. Теперь не то. Все это было, да
давно и сплыло, а что не сплыло, то быльем поросло.
Совсем подошла теперь шляпа заволжская. Хоть брось совсем. Спрос
малый, сбыту вовсе почти не стало. Годов тридцать тому назад какой-то
кантауровец (Кантаурово - село на реке Линде, за Волгой, верстах в двадцати
от Нижнего Новгорода, один из центров валеночного промысла. По имени этого
села всех вообще заволжских катальщиков, приготовляющих шляпы и
валеную обувь, нередко зовут кантауровцами.) ушел на житье в Тверскую
сторону и там, где-то около Торжка, завел родимый свой заволжский промысел.
Сразу разбогател. Новые соседи стали у того кантауровца перенимать валеное
дело, до того и взяться за него не умели; разбогатели ли они, нет ли, но за
Волгой с той поры "шляпка" да "верховки" больше не валяют, потому что
спросу в Тверскую сторону вовсе не стало, а по другим местам шляпу
тверского либо ярославского образца ни за что на свете на голову не наденут
- смешно, дескать, и зазорно. С легкой руки кантауровца и другие
заволжане по чужим сторонам пошли счастья искать и развезли дедовский
промысел по дальним местам. Спросу на шляпу за Волгой оттого стало еще
меньше. А тут пароходы на Волге завелись, убили бурлачество, тогда и
бурлацкой шляпе пришел конец. А больше всего бед наделал картуз. Вышел он
на Русь из неметчины, да не из заморской, а из своей, из той, что лет сто
тому назад мы, сами не зная зачем, развели на лучших местах саратовского
Поволжья.
Дешевый картуз вытеснил более ценную стародавнюю шляпу, и
осталась она лишь праздничным убором молодежи, да еще степенные, седые
мужики пока еще не променяли дедовских шляп на нововводный картуз.

грешневик
Крестьянин в грешневике, конец 19 века

Русские шляпы разн. видов зовутся: кучерская или прямая, ровная; с подхватом; с переломом; шпилек простой или бурлацкая; шпилек московский; шпилек ровный; кашник; верховка; шляпок, ямская; поповская. Есть еще: срезок, похожая на верховку; буфетка, на подхватную и пр.

Read more... )
mislpronzaya: (солнце)
Приезжали в то время к нашему отцу игумну Аркадию зарубежные старцы из молдавских монастырей, в
Питере по сборам были и возвращались восвояси. Два дня и две ночи игумен
Аркадий тайные речи вел с ними, на третий всех молодых трудников призвал
в келью к себе. Пришло нас пятнадцать человек. И стал нам сказывать отец
Аркадий про оскудение благочестивого священства, про душевный глад,
христиан постигший. А есть, говорит, в дальних странах места сокровенные,
где старая вера соблюдена в целости и чистоте. Там она, непорочная невеста
Христова, среди бусурман яка светило сияет. Первое такое место на райской
реке на Евфрате, промеж рубежей турского с персидским, другая страна за
Египтом - зовется Емакань, в земле Фиваидской, третье место за Сибирью, в
сокровенном Опоньском государстве.Read more... )
mislpronzaya: (солнце)
Тут упал я к честным стопам старца, открыл перед ним свою
душу,   поведал  ему мои  сомнения:  "Прости,-  сказал  ему,-  святой  отче,
разреши недоуменный  мой  помысл.  Корень  иерархии нашей от греков изыде, а
много  я  видал  греческих властей в Царьграде, и в Иерусалиме, и во Египте:
пестра  их  вера  благочестия обнажена  совершенно. Как же новая иерархия от
столь мутного  источника  изыде, како в светлую реку претворися?"
mislpronzaya: (солнце)
И при царе, и при большевиках, никогда мне не было понятно, почему в Америке кто угодно мог золото добывать, а в России- ни-ни!
Причем, судя по рассказу, Сибирь как бы отдельно от России- и там люди добывают золото, может, не совсем открыто, но не так запуганы, как в Европейской части.

---
Допреж в Москве постоялый двор
он  держал, и  некие  от  христиан  земляное  масло из Сибири ему важивали в
осетрах  да  в  белугах,  еще в меду. Епископа брат путь-дорогу привезенному
маслу  показывал,  куда, значит,  следует  идти  ему.  Хоть  дело запретное,
да находились  люди,  что  с радостью масло то покупали. Однако ж начальство
сведало.  Тогда  и  пришло  на  мысль епископу,  чем  тайно сбытом земляного
масла заимствоваться,  лучше  настоящим  делом,  как  есть по закону, искать
золота.  В  Сибирь  не  раз  Жировы  ездили прииска открывать. Найти золотой
прииск  там  немудреное дело,  только нашему брату не дадут им пользоваться.
Ты сыщешь,  а  богатый золотопромышленник из-под носу его у тебя выхватит, к
своим  рукам  приберет, а тебя из тайги-то взашей, чтоб и духа твоего там не
было.  
mislpronzaya: (солнце)
Сумесныя=совместные прядки от слова "прясть"

рус. беседа, вечорка, вечерница, гостиный, посида, посиделки, посидухи, засядки, посидки, супрядка, супрядки, супрялки, попрядухи, баня, ночлежки, досветки, дозорьки; укр. вечерница, вечер, досвитки; белор. вячоркі, вечарынкі; болг. седенки, попрелки, посяда, вечерка, беленки, трошенки; серб. седелзки; макед. попретки; босн. sjèdanje, sjélo, pos’jélo, dérnek, teférić; словацк. priadky, pdracky; чеш. pratki, польск. prządki, skubaczki, drzeć pierze, obieraczki
mislpronzaya: (солнце)
Всегда удивляли слова у русских писателей

"50 тысяч серебром"
"50 тысяч ассигнациями"

Про 50 тысяч золотом врать не буду- такого не помню.
Всюду все путано написано- в разных источниках по-разному
рубль серебром приравненный к 3 1/2 руб. ассигнациями.
т.е 50 тысяч руб серебром = 50 000 х 3.5=265 000 руб ассигнациями?
Непонятно и рубль серебром- "рубль" и рубль ассигнациями тоже "рублем" называется?


Вот, нашелся ценный .pdf

Л. Г. Решетникова
история денег
Учебное пособие
Тюмень Издательство Тюменского государственного университета 2013

Один из немногих источников, который не растекается мыслию, а описывает именно русские денежные реформы - последовательно.
Много вы о реформах Сперанского знали? Я- нет! А теперь узнаю.
рубль серебромRead more... )

Profile

mislpronzaya: (Default)
mislpronzaya

April 2017

S M T W T F S
       1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 202122
23242526272829
30      

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 24th, 2017 05:37 pm
Powered by Dreamwidth Studios